光明博友“醒客”讲述信息社会的发展_新闻中心

光明博友“醒客”讲述信息社会的发展

祁鹏宇　刊发时间：2010-08-13 17:06:19　光明网　[字体：大中小]　

　　互联网的应用，我们刚才在还聊天说到一个空间消失的问题，就是说互联网上出现一个应用，它能够在全球范围渗透，而且这个成本是极其低廉的，而传统的物质生产却不一样。举个例子

，我们在北京某一个饭店做了一个包子，它要往外卖，每隔一公里，它这个包子想销售出去，它的成本就可能增加一倍，这个时候发现，周边也就周围五百米的人能来买，再远的人，他为了买你五毛钱的包子，要坐十块钱的车过来，就不合理了。另外包子还有个保鲜、运输的各种问题。互联网上这种渗透力导致什么？任何一个东西不需要仿制品，不需要仿制，因为你仿制的话，你说你在美国发明了一个Myspace，在中国你再做一个Myspace它是没有价值的，因为美国这个服务，完全可以通过互联网无疆界的概念全球覆盖。所以，在互联网时代到来之后，越来越需要创新性的行为，这就是国际互连网巨头它到中国来之后，把业务模式带过了但没办法取得成功的一个原因，就是靠复制商业模式，加上廉价劳动力的“世界工厂”方式，不能再取得昔日的辉煌了。

　　再说中国的工业问题。其实中国的工业发展还是挺早的，大概在明朝的时候，工业就开始萌芽，跟欧美国家，至少跟美国相比，比美国要早，美国现在一共才几百年，为什么中国在近代整个工业没有取得一个比较像样的成果，涉及到另一个问题，但这个可能有我一家之谈的成分，我觉得跟中国的文化非常有关系。

　　如果我们用断代的方法看，我们可以认为人类社会…按照托夫勒的说法，就是农业文明、工业文明到现在的信息文明。农业文明时候，人主要是以个体存在，人与人之间的关系是以个体为单位存在的，农业劳动每一个人都是个独立的个体，但是工业化打破了农业化的关系，因为农业化的基础，一个是血缘，一个是地缘;工业化把血缘、地缘关系打破之后，它是以契约加上流程来做业务，就是说任何工厂两个人一起协作，他可以完全不认识，生活上也可以没有任何交往，但是他们如果尊崇共同的契约关系，他就能很好的合作在一起。

　　中国的儒道文化里讲究要把东西要说清楚，但又不能真说清楚，所谓“水至清则无鱼”，这是中国文化的一个很典型的特征，在推进工业化的过程中，工业化，“水至清则无鱼”与，跟工业化的严格分工协作是有矛盾的。现在面临第三次的浪潮，托夫勒所说的第三次浪潮，信息化浪潮到来了。信息化浪潮到来，有一个看上去跟工业化分工相反的东西，就是说信息化之后，每个人又是一个独立的人了，区别于工业化的每个人是被片面化（所谓生产线上的螺丝钉）的人。刚才我们也说到写文章的事儿，以前你是一个人在写文章，然后经过编辑审校，然后再由出版社的印刷工人排版，最后才进入到发行渠道，是一个串行的链条。可是现在，我们在网络上写文章的时候，你会发现就是一个人在写，直接的就给所有人看到了。如果从社会分工上看，好象就没有分工了。如果你把你的文章打印出来，一个人用一台打印机就可以，从写文章到出来打印品，现在你拿在手上，如果说这张纸是其他人拿到了，你跟你的读者之间，原来是隔着千重万重的流水线，需要复杂的工业化分工合作。现在你会发现，打印机你一个人就可以操作，不需要社会分工了，看上去它像是一个社会分工一个逆向过程，我觉得，它肯定不是说信息社会是对于农业社会的回归，那么是什么？原来的社会分工是一个显性的社会分工，现在更多的是隐性的社会分工。比如说，我们在这里聊天，网民也在看，他可能看不到中间的人在工作，其实我们后面的摄影师，包括我们的网络编辑也在，还有电信的工作人员，他要保证中间的路由器，保证网络带宽是正常工作的，他们是隐性在工作，用现在流行的话叫透明化。社会分工到信息化之后，通过透明化，让每两个实体沟通的联系能够直接做到点对点。刚才我们从国内的技术不先进，到后来业务应用形势，最后归结到一个点上，文化和创新之间的关系，中国在工业化之后，面临新的挑战，是一个怎么去跨越的挑战，因为工业化的成就，目前是由欧美这些成熟的发达国家控制的，我们有没有可能在信息时代，把中国的文化特征发挥出来，在信息时代找到崛起的路线。

　　【光明网】陈先生一口气把整个产业从农业社会向工业社会、到信息化社会，人与人之间的信息交互节点，一口气把它总结了出来。如果你不是读过科技发展史，如果你不是读过产业的，我想听了以后会一头雾水。我给陈先生所讲做一个简单的小结。

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